第140章 信仰的流动：宗教是怎么在不同文明间传播的18

  【“但它的故事并未结束。”】

  音乐转入带有草原的辽阔曲调，元大都的繁华景象呈现，色目官员与商贾往来如织。

  【“蒙元时期，景教随着大量西亚、中亚的色目人涌入中国而再度繁荣。”】

  “怎么又活了？这教派命还挺硬。”

  “色目人……就是那些高鼻深目的回回吧？他们里头信这个的多？”

  “元大都啊，听说那会儿城里啥人都有，热闹得很。”

  “‘再度繁荣’……也就是又热闹了一阵子？那还挺可惜的。”

  “蒙古人好像啥教都容，只要肯听话纳税。”

  元末，某处府邸。

  也先帖木儿望着天幕：“兄长，这景象……”

  脱脱：“都是旧事。修史要记的，不是哪个教派又活了，而是它凭什么能活。”

  他顿了顿，“世祖皇帝时，天下驿路畅通，西域的工匠、商人带着本事和钱财过来。人来了，他们信的教自然跟着来。如今……”

  他望向窗外，夜色浓重。

  “如今路若不通，人不来，它还能靠什么活？修史是为看清这些关节，不是数池塘里多了几条鱼。”

  明，绍兴，快园。

  张岱与友人夜饮。友人叹道：“一教派兴衰，同样是系于当权者的一念之间，可叹。”

  张岱摇头：“不全是。蒙元能打通商路，色目人才能带着他们的教过来。这教能不能留下，得看它能不能说些让这片土地上的人——不止色目人——觉得有用的话。不然，就像半夜放的烟火，亮一下，也就没了。”

  他端起酒杯：“我们写文章、编戏曲，想传下去，道理也一样。不在乎是谁写的，得看里面有没有一点能碰着人心思的真东西。”

  清，北京，养心殿东暖阁。

  雍正看着天幕，对身旁的张廷玉说道：“倚仗特权的繁盛，褪得最快。”

  他声音平直，字字清楚，

  “元朝色目人带着景教卷土重来，看着兴旺，不过是跟着他们的商路、官职和免赋特权一起起伏。特权没了，教门自然就衰了。这不是教义好坏的问题，是利害关系使然。”

  张廷玉躬身应道：“皇上明鉴。察其兴衰轨迹，确是与某一类人的特权绑得太紧。”

  雍正目光仍定在天上：“何止一个景教。天下蛀虫，名目花样再多，内里都一样。假借神佛之名占田藏丁的算什么，那些借着功名偷漏税赋，或是靠着胥吏网络中合法合规的侵占田地，才是真正难剜的烂疮。”

  他冷哼一声：“朕从前就看不过眼，如今既登了基，腾出手来，头一件事便是清理这些蛀空国库的败类。任他们百般花样，最后都要落到‘田亩’和‘丁口’这两本底账上。”

  允祥在一旁点头：“天幕这话，像面镜子。照出来的不是远方的旧闻，正是历代钱粮流失、户口脱籍的老毛病。”

  ——

  很快，林非越揭示了背后的原因。

  【“景教在元代能重新兴起，主要依靠两个支撑。”】

  【“第一，蒙古统治阶层内部有人信奉。比如，成吉思汗的儿媳、拖雷的妻子唆鲁禾帖尼，就是景教徒。”】

  【“第二，元朝实行开放的贸易政策，吸引了大量来自中亚、西亚的景教商人东来。他们在泉州、扬州等港口定居，形成了自己的社区和礼拜扬所。”】

  “元朝，总感觉这和那些天天抄书的基督教不太搭阿。”

  “草原上现在不是信那个喇嘛教吗？所以最后也没传下去？”

  “唆鲁什么来着……这名字真拗口了吧。不过最后还是在中国定下了啊。也是够曲折的。”

  “这教派运气倒不错，总能赶上时候。唐时碰上个宽容的皇帝，元时又傍上了得势的贵人。”

  蒙古，拔都汗帐殿

  拔都汗对来访的俄罗斯王公说：“我帐下有景教徒，也有穆斯林。他们祈祷时面向不同，但打仗时刀尖都指向前。”

  俄罗斯王公：“他们的神会争夺您的眷顾吗？”

  拔都：“神不争夺，是人争夺。我看那天上的话，是把事情说反了。不是贵人信了教所以教兴旺，是教里那些有用的人，治病的、通商的、懂星象的，被贵人用了，所以这教显得兴旺。哪天他们没用了，或别人更有用，眷顾自然就到别处去了。草原上的道理，从来如此。”

  蒙古西征途中，中亚雪山，成吉思汗行营。

  成吉思汗望着天幕，开口道：“真人西行，路上见过那些随商队来的教士吧？他们拜十字，念经文，能治病，也传消息。”

  丘处机颔首：“确如大汗所见。贫道沿途见过他们的寺，讲经时也常借用佛道之言。借商路往来，寻贵人扶持，确是他们的存身之法。”

  成吉思汗目光仍定在天上，语气沉了沉：“靠商路，就要看路通不通；靠贵人，就得看人兴不兴。依附外物，终不牢靠。”

  他转向丘处机，眼里带着审视：“真人的全真教，不靠商路，也不专附哪一方势力，便能传开？”

  丘处机神色坦然：“贫道之教，只讲清静修心、劝善止杀。道在自身，不在外权。若能以此稍益世道、安定人心，信众自留，何必非倚一路、附一家？”

  成吉思静了片刻，又抬眼看向天幕。

  ——

  【“然而这种依靠特定人群和贸易路线的传播，根基并不牢固。”】

  【“到了明末清初，当天主教耶稣会等组织更严密、教义更系统、传教策略也更灵活的修会进入中国后，”】

  【“景教在竞争中逐渐失去影响力，最终淡出了历史舞台。”】

  林非越用冷静的话语为这段跨越数百年的插曲画上了句点。

  “闹了半天，是被后来更厉害的洋和尚给挤兑没了。”

  “原来如此啊，怪不得现在没听过这个景教了。”

  “这‘淡出’说得客气，不就是没人信了，自然而然凉了么。”

  “不都是基督教吗？这景教和现在传教的天主教有什么区别？”

  公元528年，北魏，洛阳，永宁寺

  胡太后望着远处的佛塔，语气淡然：“景教最初借朝廷之势兴起，如今又因朝廷之策衰落，可见信仰终究难脱王权摆布。”

  杨炫之低头记录寺宇形制，随口接话：“王权能帮它兴盛，也能让它衰败。但教义要是没根基，就算没王权干预，也撑不了多久。”

  胡太后挑眉：“依你之见，何为根基？”

  “能安民心、合民俗，就是根基。”杨炫之笔不停歇，

  “和王权无关，也和富贵不沾边。”

  宋，汴京，

  王安石沉声说道：“组织严密、教义系统，才能长久。变法也一样，得有章法、有体系才行。”

  司马光放下《资治通鉴》草稿：“然组织过密，易生派系，强求一律，反滋争端。顺应民情，因势利导，方是长久之计。”

  “无纲领则如散沙！”王安石立刻反驳，“治水不筑堤坝，早晚泛滥成灾。”

  司马光轻叹：“堤坝太密也会堵死水流。信仰这回事，本就该因人而异，何必非要拧成一股绳？”

  清，

  洪亮吉翻着手中人口卷宗，对纪昀道：

  “景教之衰，观其轨迹，似与依附特定族群、特权关联过深有关。一旦所依之势颓，便难以为继。”

  纪昀整理着书籍，应声：“信仰若只如浮萍，随特定商旅、贵人流转，而无广泛民心为根基，终究是无源之水。世间事，大多逃不过这个道理。”

  洪亮吉点头：“正是。不独教派，民生经济亦是如此。根基深厚，方能历经风雨而不堕。”