第137章 信仰的流动：宗教是怎么在不同文明间传播的15

  【“因此，人们常说的欧洲近代文明是‘两希文明’融合的产物。”】

  林非越精准地概括道。

  【“这里的‘两希’，指的就是希腊与希伯来。”】

  【“其一，是指希腊——它的理性、逻辑与追问精神，通过罗马的继承，深深嵌入了欧洲的思维底色；”】

  “两希？希腊知道，那希伯来又是什么地方？听着不像罗马那边的名儿。”

  “之前一直希腊罗马的，还有雅典什么的。我还一直没理清楚他们什么关系，原来希腊过了就是罗马啊。”

  “所以那个什么‘理性’、‘辩论’都是从希腊继承过来的。是相当于希腊是罗马的前朝？”

  “我们这儿不也是‘儒释道’的内容都互相混着吗，正常。”

  东汉，洛阳，灵台。

  张衡望着天幕，沉吟道：“希腊罗马所重之‘理性’，重推演，好追问根本。与我等观天象、推历法，所求之‘所以然’，路径或有相通，然方法未必相同。”

  唐，长安，某处宅邸。

  王维搁下笔，对友人说道：“‘两希’相融，成就其文明。我中土又何尝不是？楚骚汉赋、魏晋玄谈、天竺佛学……层层叠叠，方有今日气象。”

  友人问：“那摩诘兄以为，何为中土底色？”

  王维淡然一笑，目光投向案上未成的画：

  “何必强求一色？文明如山水，青绿可染，水墨可泼。非要寻个源头，反倒失了自然。能观，能游，能居，便是了。”

  南宋，建阳，考亭精舍。

  朱熹对弟子说道：“他们分文明为两支。我中夏之学，源流亦多。尧舜禹汤文武周公，一脉；孔孟阐发，一脉；佛老东来，又是一变。”

  弟子问：“先生，何为吾道正脉？”

  朱熹正色道：“正脉在心性义理，在格物致知。外来学问，合于理者，自可取用；不合者，当明辨而拒。最忌囫囵吞下，坏了根本，忘了自家门庭。”

  ——

  【“另一个则是希伯来——它孕育的基督教，则带来了一神信仰、线性的历史观，以及放之四海皆准的道德律法。”】

  【“前者奠定了‘如何思考’，后者提供了‘信仰什么’。”】

  【“两者在罗马土壤中相遇、碰撞，又经中世纪教会融合传承，最终共同构成了西方文明独特的精神根基。”】

  “所以这个希伯来就是那基督教的文明来源啊。不是说这基督教是源自中东的吗，那这个希伯来也是中东的？”

  “放之四海皆准的道德律法？口气真大，难道匈奴人也守一样的规矩？”

  “这教会手可真长，咋啥都管。”

  “凡事追问‘为啥’的习气，配上只认一个至高无上的法度……啧，听着有点意思。”

  “今天这天幕授课，听下来，的确是和我们这边方方面面都不同啊。”

  “不过，‘线性的历史观’这词儿有意思。是说他们的历史像一根线，有头有尾，只往前不回头？那跟咱们说的‘轮回’‘分合’又是一处不同之处。”

  汉，长安，

  董仲舒望着案上未竟的书稿，缓缓合眼。

  罢，终究是不同路数。彼邦之教，竟能以石墙为骨、经文为脉，自成一体，不随王旗倒伏而倾颓。

  吾辈所言“大一统”，勾勒的是天理与君权的穹顶，精巧宏阔，然其下……

  明君良相，世家藏书，皆系于人身。人身易朽，王朝有代谢。这文明的火，总会随着要一代代人，举着脆弱的灯盏，在风里传下去。

  他提笔，却久久未落。墨迹在尖端渐渐凝涸。

  龟兹，王宫佛寺高台。

  鸠摩罗什对白震道：“陛下方才问，留在龟兹与东去长安，孰强孰弱。”

  他目光转向天幕，那关于“如何思考”与“信仰什么”的余音似乎还在空中。

  “如今看来，强弱不在固守一地。天音所言那西方根基，是两股源流相撞相融而成。贫僧此人……恰似那相撞之处。”

  白震皱眉：“法师这是何意？”

  鸠摩罗什语气平缓，却字字清晰：“贫僧血脉、所学、所通言语，皆来自不同方向。东去长安，并非舍弃龟兹，乃是将这‘相撞之处’，移至那片更需明晰义理的土地上去。”

  他顿了顿。

  “留在此地，贫僧只是一件珍宝。东去彼处，贫僧或能成为一座熔炉——让那些模糊缠绕的经义，在其中炼出清晰的筋骨。此身此心，早已是注定的通路。”

  白震沉默良久，终是叹了口气，不再相劝。

  ——

  音乐忽然从弦乐，变为丝竹之声……

  众人的目光也随着镜头，飞跃草原与沙漠，跟随一支风尘仆仆的使团，于大唐长安繁华的街市中穿行，最终抵达巍峨的宫城之下。

  【“基督教的影响并未止步于欧洲。其中一个例子就是，早在公元7世纪，其信仰便已沿丝绸之路东传，抵达大唐长安。”】

  “咦，这是琴箫合奏之声。不过好似还夹杂了一些好像没听过的乐器？”

  “又是‘丝绸之路’阿，感觉什么东西都是从丝绸之路进来的。”

  “公元七世纪，算算应该到了长安吧，但我好像没听过这基督教啊？”

  “基督教在欧洲那一套，在我们这边可能不太适用吧。教育不归他们管，信教还只准许一个神，做善事，道教、佛教、官府都有在做。”

  “不过一个教派发展信中，还是看教义吧。看他们在只准信一个神就感觉教义不会很宽容。”

  唐，长安

  李世民：“这就是景教当年入长安时的扬景吗……”

  唐，长安，西市胡商聚居区

  老粟特商人裹了裹袍子，对身旁年轻的儿子摇头：

  “使团？早些年，你祖父同行里就有波斯人，羊皮袋里总塞着经文。在撒马尔罕，那东西可没人要。到了长安，倒有贵人们觉着新鲜，肯掏钱请人译来看看。”

  儿子望着天幕，忍不住问：“那咱们怎么不贩这个？”

  “贩经？”老人瞪他一眼，

  “不压秤，易惹事。哪比得上香料、宝石实在？那些传教的人，自有信徒供养，走多远都饿不着。咱们行商，路上每一粒麦子，都得自己从驼铃里摇出来。”

  明，肇庆，仙花寺。

  利玛窦将手中的汉文札记搁下，指节压在粗糙的纸面上。“景教的事，你我都清楚。他们进了长安，然后呢？石碑还在，人没了。”

  罗明坚眉头微皱：“你的意思是……”

  “意思是我们可能正在重复老路。”利玛窦声音压低，却字字清晰，

  “京城那些老爷们，今天对你带来的钟表地图称奇，明日就能转头忘了你。‘允许存在’和‘真正留下’，是两回事。”

  他看向窗外变化的天幕。

  “光靠上帝之言，敲不开这儿的门。”

  “明日，你亲自带此物，还有新制的《坤舆图》，去拜会知府陈大人。不是传教，是呈献——献他需要的‘学问’。”