第187章 雍正：改土归流真相

  家人们，就算理想条件下所有人消失，咱们能得到一块无人土地，大家知道治理这块地要花多少时间吗？”

  “光是这条恒河，让它的生态环境恢复正常，水质勉强达到合格的标准，至少都要花十年以上。

  如果还要形成生态循环，也许都要三十年以上，而这个过程可能还要持续投入几千亿美元，那真是一块负资产地方。”

  这一下子大部落的人都是纷纷感叹了起来：

  “那块地不只是人不行，生态环境也出了大问题呀。”

  “光是这条河都能让人望而生畏。”

  “更何况现实就不存在人消失这件问题，就不说根深蒂固的思想问题，到处遍布的部落土邦，形式上都还没完成文字统一呢。”

  看到大家的讨论，金禾也是赞同点头了起来。

  “所以光搞科技是真的不行，全世界的国家不是都想学我们崛起吗？最后自己发现不行。”

  “他们曾经真的有这种想法，中国行我也行。”

  “说起这个事儿，我又忍不住想要吐槽带清粉丝夸赞的一句话了。”

  “他们不是总拿那一张最大的地图夸赞疆域有多牛逼吗？夸赞他们统治思想有多牛逼，成功解决了咱们几千年没解决的边疆问题，有时候我真的想问他们一句。”

  “前期西南西北被他们控制了吗？后期西北西南还归他们控制吗？吐蕃那块地后来又出了什么乱子？”

  “就只记得那张地图，不认后来分崩离析的局面是吧？”

  “更何况以他们的统治方法，就那种互相制衡，让彼此不沟通交流，各地分化的多元治理模式。

  直接导致后来末年的时候，边疆那几块区域出了特别大的乱子，这就是他们当时引以为傲的统治思想。”

  “可能有很多人说，这是因为到了王朝末年，所以朝廷国力衰微没办法才出现这种事情。”

  “那咱们就聊一聊明朝末年和清朝末年的情况，说一说带清的大笑话。”

  张居正瞬间猜到了清朝的末年结局，各个族群之间不鼓励通婚，分而治之，也不对这些人进行儒家正统教育。

  那么最后的结局不过是，大家都不认彼此是一家人。

  强势的时候可以凭借武力控制，只要一衰弱，全都不会认朝廷。

  诸葛亮这一刻也猜到了多元治理的真相，那不是让边疆的蛮夷越发通过血缘文化团聚在一起？

  金禾聊到这里，话题又从王阳明开始聊了起来。

  “现在人总有人聊王阳明龙扬悟道，不过这件事情不是我今天的重点，我只是要讲他悟道的地方在哪里。”

  “那是明代贵州宣慰司水西土司辖下的龙扬驿，也就是今贵州省贵阳市修文县龙扬镇。”

  “当时王阳明为戴铣等言官仗义执言，触怒权宦刘瑾，被廷杖四十、贬为贵州龙扬驿驿丞，一个正九品，管理驿站的小官，算是远谪到了蛮荒之地。”

  “在这里他办了龙冈书院是私学，面向当地诸生、苗僚子弟讲学，所以当时是在这个地方搞儒家教化。”

  “而在王阳明后来的人生里面，他在思恩土司，如今今广西一带，批立社学师与耆老，设乡约，教童子歌诗习礼，以儒家礼教改造民俗。”

  “田州土司，如今广西田阳、田东一带，将原思田学校升格为田州府学，配备教官，划拨学田，正式纳入国家教育体系。”

  “我讲这段经历不是说王阳明这段人生经历有多了不起，而是说当时在西南土司搞儒家教育是件很普遍的事情，不是王阳明一个人做。”

  “因为从明朝开国之后，如何处理边疆这些少数族群，除了大家所说的羁縻统治，王道教化才是贯穿整个明朝的重点，因为文明的认同归属感，有时候比很多事情都重要。”

  这话让各个时空的人都点头认同了起来，只靠武力统一，一旦失势，岂不是马上动乱。

  思想文明的统一那是相当重要的一件事情。

  朱元璋这一刻都不由得欣慰了起来，看来除了大明末年，大明的政治制度，整体还是实施了下去，所以未来的动乱不在西南，土司在北边。

  弹幕乐子人也是这个时候吐槽了起来：

  “以前也没觉得这件事情有多重要，自从看到美国乱象之后我就明白，思想文明不能团结统一未来该有多可怕。”

  “在资源不能无限的情况下，现在什么事情讲平等，那就是笑话，所以必须得站在自己的角度给自己的族群争取利益。”

  “说实话，当今时代，文明生存延续才是问题。”

  金禾也是继续和大家分享起了历史资料。

  “洪武二十八年六月壬申：户部知印张永清言：云南、四川诸处边夷之地，民皆啰啰，朝廷与以世袭土官，于三纲五常之道，懵焉莫知。”

  “宜设学校以教其子弟。上然之，谕礼部曰：边夷土官皆世袭其职，鲜知礼义，治之则激，纵之则玩，不预教之，何由能化？”

  “其云南、四川边夷土官，皆设儒学，选其子孙弟侄之俊秀者以教之，使之知君臣父子之义，而无悖礼争斗之事，亦安边之道也。”

  “这就是开国时候的政策，在土司地区官办儒学纳入国家体系，提倡儒家教化。”

  “弘治时期规定：‘以后土官应袭子弟，悉令入学，渐染风化，以格顽冥。如不入学者，不准承袭。’”

  “这个时候规矩就严格了，没有入学就不准世袭，从制度上倒逼土司子弟学儒。”

  “成化年间记载：‘土官子弟，许入附近儒学，无定额。’”

  “允许土司子弟附读汉区儒学，初期不设名额上限。”

  “当时有记载：‘凡云南、贵州并四川土官生，每年于礼部关领冬夏衣各一套……。’”

  “凡日本、琉球、啰啰诸国官生，俱赐冬夏衣钞被靴袜及从人衣服。给假事例。”

  讲到这里，金禾还笑了一下：“我在这里看到小日本之后也觉得很惊讶。”

  “到了嘉靖时期，四川建昌卫土司安配遣子僧保等42人入监读书，所以从最开始的开设学校到后期，教化融入一直是在加深的。”

  “万历末年，贵州镇远土舍杨载清中贵州乡试，这是西南的土司子弟。”

  “麻哈州土官宋儒中举，授官并赐冠带。”

  “从洪武至万历年间，西南土司入监人数累计数百人，单次最多42人。”

  “所以明朝对贵州开展官学儒家化教育的进程始于明初洪武年间，通过构建土司官学与府学、卫学并行的双轨体系，逐步将儒家教育纳入地方治理框架。”

  “其中，洪武二十三年设立的普定卫学，是贵州境内最早的官学机构，以卫所军舍子弟为核心教化对象。”

  “洪武二十六年，创设的贵州宣慰司学，则是贵州首个专门面向土司子弟的官学，承担着笼络土司阶层的文化羁縻职能。”

  “此后，随着永乐十一年贵州布政使司正式设立，府学体系逐步完善推广，所以明朝对西南的统治是随着时间一步步深入的。”

  “所以万历后期也有一部分地方出现了改土归流的现象，甚至有人当地土司申请让朝廷来管理，虽然是因为土司内斗，但这也是一个文化交流融合的现象。”

  “这中间有各种局部冲突战争，但总体而言，融合得还凑合，没有造成大范围的杀戮剥削，剥削起义比较一下，远远比不上带清。

  还有好几次叛乱也是一部分土司想要优待，甚至从中期到后期，还有很多土司出兵加入明朝的战争。”

  “就像大家都知道的中期的瓦氏夫人，率广西俍兵赴江浙平倭，战功赫赫，后期的秦良玉，统领精锐的白杆兵，转战各地，成为明末明军的重要助力。”

  “所以在明朝快要灭亡的那段时间，西南地区是什么情况呢？当然很多都是在投机分子观望，但还有一些人站在明朝这一边抗清，不只是秦良玉。”

  “永历帝入滇后，元江土司那嵩，傣族人，主动归附，招纳明军残部，联合滇南土司起兵抗清，兵败后全家自焚殉国。”

  “石屏土司龙在田，彝族人，今云南石屏州，率土兵驰援曲靖，守滇东咽喉，与李定国部配合抗清，后兵败退入山区，继续收留明军残部坚持游击。”

  “所以当时的人不是选择忠诚，就是做投机分子，其实这在王朝历史上属于正常的。”

  “那么到了带清呢，无数人对雍正夸赞的改土归流政策导致了什么事情呢？

  确实废除了大量的土司，加强了中央集权，还在这个地方大兴了儒家教育，看起来好像一片欣欣向荣，结果呢？”