第9章 我们为何结婚？人类从群婚到一夫一妻的真相！2

  林非越话锋平稳转折，

  【“他关于私有财产的出现如何催化了制度化一夫一妻制，以确保父系血缘继承的核心洞察，依然具有深刻的启发性。”】

  【“它将一个看似情感与道德的领域，拉回了政治经济学与权力分析的轨道。”】

  曹操指尖轻叩案几，目光锐利如刀，听完天幕所言，冷笑一声：“父系血缘继承……权力分析……”

  他侧首对下首的荀攸道：

  “公达，此言虽似无情，却道尽世情本质。礼法伦常，不过是权力之衣冠。若不能掌控根本，纵有万般道德，亦不过是他人掌中之物。”语气沉冷，却带几分深以为然。

  荀攸闻言，眉头微蹙，沉吟片刻方低声道：

  “明公所见极是。然此论将人伦温情尽数剥去，只余冰冷算计，未免…太过骇俗，恐非教化之道。”他微微摇头，似有不忍。

  邓绥望着天幕，袖中的手无声攥紧。

  她目光扫过殿中垂首的杨震，语气平稳的开口道：

  “杨公啊，这天幕所言虽似离经叛道，却道破一事——礼法人伦，非止于典籍空谈。其关乎田宅、爵禄、宗祧继承……究其根本，乃是权柄谁属。”杨震恭敬的垂首不语。

  ——

  镜头扫过几种灵长类动物的静态素描——炫耀武力的雄性大猩猩、混乱交配的黑猩猩群落、安静配对相互理毛的长臂猿，最后是一个模糊的、正在打磨石器的远古人类轮廓。

  “这……这旁边那群！竟……竟白日宣淫，不知羞耻！”

  “呸！禽兽之行污人眼目！”

  “这猿猴打架有甚好看？神仙就给我们看这个？”

  【“当时反对者曾以某些被观察到实行一夫一妻制的原始部落，或某些鸟类如天鹅的忠贞为例进行反驳。”】

  【“恩格斯则回应得异常犀利：人类并非从鸟类演化而来，我们的社会行为参照系，理应回到灵长目近亲中去寻找；”】

  【“而那些被举证的部落，早已处于周边更强大文明的影响之下，其习俗已不能反映真正远古时期的社会形态。”】

  “长臂猿倒颇知礼，还相互理毛。”

  “啊……那天幕声音说，人是从这些猿猴变的？”

  “胡说八道！我等人乃女娲抟土所造，岂与禽兽同源！”

  公元114年，东汉，洛阳，太学讲堂

  几位太学生围坐在石阶上，仰头望着天幕上交替出现的猿猴与人类轮廓，窃窃私语。“灵长目……近亲？”

  一个年轻学子喃喃道，手中的竹简滑落在地，

  “《淮南子》言‘蝮蛇螫手，则士断其腕’，乃言虫蛇之害，岂料人与猿猴竟同源？”

  旁侧一位年纪稍长的博士沉吟片刻，捻须低语：

  “《尔雅》释兽部亦将猿猴与人分列……然则天幕此说，若以形貌、群居之性观之，似非全然虚妄。”

  他忽然压低声音，“莫非《山海经》中那些‘人面兽身’之怪，竟是古人之相？”

  几人面面相觑，既觉骇俗，又按不住心底那股被撬动的求知欲。

  ——

  画外音始终保持平静温和的进行陈述，

  【“回望这扬一个多世纪前的论战，我们不难看出，正反双方都困于实证材料的严重匮乏。争论更多建立在哲学推测和零散的、甚至带有殖民者偏见的民族志材料上。”】

  【“幸运的是，二十世纪下半叶以来，灵长类动物学、古人类学、遗传学和考古学的长足进展，”】

  【“为我们提供了多重、可交叉验证的证据链，使得我们能够超越推测，以更坚实的数据重新审视这个问题。”】

  【“而答案，也远比简单的线性道德叙事更为复杂、曲折，且耐人寻味。”】

  下首的霍去病忍不住兴奋低语：“舅父！神女这是终于要讲正题了！”

  他身旁的卫青立刻以手轻按他手臂，低声告诫：“去病，御前慎言。”

  刘彻倚在榻上的身子一下子坐直了，微微前倾。只目光炯炯地盯着天幕。

  司马迁仰头凝望，手中炭笔在竹简上飞速记录：“‘一个多世纪前’……‘二十世纪下半叶’……”

  他将这些时间表述与先前听到的“公元纪年”字样并列书写。

  眉头因专注而紧锁，心中默算：

  “若‘世纪’为百年，则此论战发生于当今之后百余载？而证据大增之时代，竟在近两千年后？”

  他感到一种前所未有的时间浩渺感，笔下记录更勤。

  张衡独自立于观星台上，天幕中“灵长类动物学”“遗传学”“考古学”等词如星子落入他沉寂的湖心。

  他素来寡言，此刻却唇角微扬。“不断修正……交叉验证……”

  他望向手中尚未完工的浑天仪模型，轻声道：“原来后世治学，竟是这样一条路。”

  没有惊呼，他只觉一种遥远的共鸣——那天幕中所言，正是他穷极一生欲触而未得的“格物之道”。

  ——

  天幕只上的画外音继续引导着逻辑的推进，

  【“要理解人类自身的婚配选择，一个逻辑起点是审视我们所在的灵长目谱系，观察其中行为模式的多样性与演化规律。”】

  天幕中的画面也配合着，切换为动态的非洲草原与茂密雨林的宏观景象，随后镜头迅速穿梭其间，聚焦于各种灵长类动物在其自然栖息地的日常活动：

  觅食、争斗、社交、育幼。

  ——

  几个总角小儿忘了帮家里干活，聚在墙角仰着小脑袋看得入迷。

  天幕上，众人从未见过的巨木参天，藤蔓垂挂，一群长臂猿在枝杈间灵活地荡跃追逐，发出悠长的啼叫。

  “快看！那猴子蹦得真高！”一个拖着鼻涕的男孩兴奋地指着，模仿着摆动胳膊。

  旁边扎着揪揪的小女孩则被画面切到的草原景象吸引，瞪大眼睛：

  “哇！好多长脖子的鹿（长颈鹿）！它们吃叶子都不用踮脚！”

  孩子们叽叽喳喳，完全被这新奇有趣的“猴戏”和“异兽”吸引了，只觉得比年节时看的杂耍还有趣。

  嬴政负手而立，他目光深邃的看向那展现出辽阔草原与莽苍雨林的动态景象。

  犀象成群跋涉，猿猱啼啸林间，生机勃勃却又充满原始的野性力量。

  他唇角紧抿，瞳孔深处映着那片广袤未知的天地。这天幕来得诡异，言说更是惊世骇俗，扰人心智。

  但无可否认，它正将一片从未想象过的壮阔世界，强行铺陈于他的眼前。

  若无此异象，他纵然扫灭六合，目光所及，亦不过是这四海九州罢了。

  世界的广大，远超凡俗认知。

  一股难以言喻的复杂心绪在他胸中翻涌，既有帝王对未知疆域的本能审视，也有一丝被强行拓宽认知界限的悸动。

  忽必烈看着天幕中掠过的那片水草丰美、异兽繁多的土地，手指一下下敲击着御座扶手。

  他征战四方，见过的草原无数，却从未见过如此湿热茂密、生机勃勃的雨林，以及那些形态奇特的生物。

  “斡脱（商人）们常说极西以南有热地，物产与大漠草原迥异，莫非便是此类？”

  他侧首对身旁的侍从官沉声道，

  “去，问问那些常走南海、天竺的色目商贾，有谁识得这般景象？此地何在？林中有何珍材异兽？”

  他的眼神锐利，已然将这奇景视作可探寻、可利用的资源与潜在财富。

  ——

  天幕中浮现出一组清晰的数据文字：现存哺乳动物超过4000种，其中仅约3%采用一夫一妻制。

  林非越平稳地补充道，

  【“这个比例看似微小，但有演化模型提出，历史上可能存在更多的一夫一妻制物种，后来因环境压力而逐渐减少。”】

  田边的老农眯眼瞅着天幕，咂咂嘴：“四千种牲口才百来种老实搭伙？啧，怪不得咱家母猪总踹栏找野猪！”

  旁蹲着的少年忙捂他嘴：“阿公慎言！神仙说这是‘演化’哩……”

  老农甩开他嘟囔：“演啥化？公鸡踩蛋还挑肥母鸡呢——人性通兽性，自古这般！”

  太学中一位年轻太学生扯了扯同窗的衣袖，低呼：

  “哺乳动物……莫非指牛、犬之类育子者？竟有四千余种！”

  他掰着手指喃喃，“可百数中只有三者行一夫一妻？唉，这‘演化模型’又是何物？竟说以往更多，后来反少了……”

  旁侧同伴蹙眉摇头：“禽兽之事，怎套人伦？天幕越说越玄了。”

  ——

  天空中的画面紧接着，展示了灵长类动物的分类图谱，比例数字更新至约18%，并特别标注了“社会性”一词。

  随着画面中强调的“社会性”，镜头逐渐推近至一对长臂猿夫妇：

  它们正相互梳理毛发、协作觅食、轮流照料幼崽，互动协调而平静。

  这时，画外音解释：

  【“社会性一夫一妻制，指的是一对雄性与雌性形成长期、稳定的配对关系，共同生活并协作抚育后代。”】

  【“它并不必然等同于性方面的绝对排他或忠诚。这是一种基于成本收益计算的社会合作单元。”】

  洪亮吉凝望着天幕中那对相互理毛的长臂猿，“社会性”一词在他心中反复咀嚼。

  他想到自己正在著述的《意言》，那关于人口繁衍远超屋舍田亩增速的忧虑。

  他喃喃道：“禽兽尚且知合群以谋生，况乎万物之灵？若人人只知繁衍却无相应之策，天下安能不困？”

  这天上之言，向他想到了自己这些年的观察与隐忧。

  百姓婚配育子，看似人伦温情，究其根本，亦是为应对生存之“成本”罢。

  他喟然一叹，只觉笔下论述又多了几分沉重。

  诸葛亮羽扇轻摇，目光灼灼。天幕所言“社会合作单元”、“成本收益计算”，虽词句奇诡，却道尽了组织与协作的精妙本质，远超《孟子》所言“夫妇有别”的简单伦常。

  他不禁颔首低声赞道：“竟能将人伦夫妇之道，剖析至此等精微地步，直指生存合作之本相，妙哉！”

  一旁的的法正闻言，肩膀微微耸动，以袖掩口，笑道：

  “妙是极妙，只是这神女将‘性’与‘合作’算得如此分明，若叫子仲（许靖）那般老学究在此，怕是要以头抢地，大呼‘亵渎斯文’了。”

  天幕切换，紧接着，画面转到灵长类进化树动画，显示出实行一夫一妻制的物种多位于比人类更为原始的分支上。

  画外的女声继续响起，她冷静地分析道：

  【“这表明，一夫一妻制这种合作模式，并非人类独有的、晚近的‘文明’创造，它在灵长类的演化史上早已多次、独立地演化出来，是应对特定生态压力的有效策略之一。”】

  随后，视频以分屏形式呈现对比画面：

  左侧是分散孤立的小型家庭单元在密林中活动，

  右侧则是庞大交织、充满互动的史前人类社群扬景，展现集体狩猎、分享食物、建造住所的复杂合作。

  几个披发纹身的狩猎部落的族人正围坐在一起，仰头看天忽见天幕右侧现出大群远古先民围猎的景象。

  年轻人像是发现了什么宝物一般，兴奋地指着画面道：

  "嗐！你们看，那些人黑发深目的，竟与我们这般相像！"

  老人眯眼细瞧："嘿……还真是，若不是穿着兽皮，简直像是邻寨的猎户。"

  蹲在一旁的汉子连连点头："连奔跑时弓背的架势都差不多。"

  对于天幕中的画面，画外音总结道：

  【“人类社会的独特之处在于，我们似乎选择了一条融合之路：既采用了配对联结以获取双亲抚育的优势，又极其依赖高度复杂、大规模群体结构来实现协作狩猎、防御和信息共享。”】

  【“这就产生了根本性的、内在的张力：强化群体层面的凝聚力和合作效率，可能潜在地削弱核心家庭单元的稳定性；”】

  【“反之，过度坚守严格的单一配偶制，又可能挑战群体内部必要的灵活性甚至引发冲突。”】

  【“人类的婚配制度，并非一个静态的完美解决方案，而是在这种永恒的张力和权衡中，不断寻找动态平衡的产物。”】

  一位年轻的太学生猛地扯住了身旁同窗的袖子，脸上既有激动又有散不开的困惑。

  “等等…天幕是说，我等习以为常的婚配伦常，并非天经地义，竟是…竟是一种‘权衡’与‘妥协’？”他压低了声音，生怕惊扰了这骇人的思绪。

  “那…那我等恪守礼法，维护家族稳定，莫非无形中竟…削弱了朝廷所需的‘群体凝聚力’？而若鼓励游学交游、为国效力，是否又会如天幕所言，潜在地动摇家族之基？”

  他感到一种认知上的剧烈撕扯，以往非黑即白的圣贤道理，在此刻变得模糊而矛盾。

  一个身着锦袍的商人刚与牙人谈完一桩买卖，正凭窗饮酒，恰听见天幕之言。

  他嗤笑一声，对同桌伙伴道：

  “要我说，不就是咱做生意一个理儿？既要拉拢伙计掌柜同心协力，又得防着他们联手坑骗东家；

  既要守着发妻嫡子传承家业，有时为了打通关节，不也得应酬往来，甚至纳个妾室联络人情？

  嗐！都是权衡利害罢了！这天上的仙人，只是说的直白罢了，估摸着人间的礼教规矩也管不到神仙头上去！”

  说罢举杯一饮而尽，周围几人闻言，也纷纷点头称是。