第43章 三尸之道

  “上尸彭踞，栖于脑海，司掌贪妄，令人追逐虚名权位，永陷得失计较；善尸者，至善之念凝聚……需以至纯至善之灵宝或本源寄托……斩出之后，心性更近天道，清净无为……”

  “中尸彭踬，藏于胸中，主掌嗔怒，催生嫉妒暴戾，使心神蒙尘；恶尸者，至恶之念显化……需以凶厉煞气或因果纠缠之宝物寄托……斩出之后，戾气消散，道心更坚，明辨是非……”

  “下尸彭蹻，伏于腹下，执掌痴愚，纵容食色怠惰，沉沦肉身享乐：自我尸者，乃是对自身根本认知、最深执念之剥离……最为艰难，亦最为关键……需以与自身本源契合无比、或代表‘我’之概念的灵物寄托……斩出之后，真灵剔透，本性显现，距离三尸合一、证道混元，只差最后一步……”

  道音渺渺，深入浅出，将斩三尸的关窍、凶险、所需条件、乃至一些模糊的感应与征兆，一一剖析。

  台下听道者，除却十二祖巫中大部分，几乎所有人都沉浸其中，如痴如醉。

  三清头顶庆云翻滚，清气演化，显然在急速推演自身善恶执念与灵宝契合；帝俊太一目光灼灼，不时看向混沌钟与河图洛书；接引准提面露悲苦与思索，似在衡量自身所持之物；女娲若有所思，伏羲八卦盘隐现；东王公紧握九龙拐杖，眼中野心更盛；红云、镇元子等人亦是凝神记忆，对照自身。

  唯有十二祖巫，显得格格不入。

  其中帝江、共工、祝融等十一位祖巫，眉头紧锁，时而露出不耐与困惑之色，他们不修元神，无法感应所谓“善恶执念”，更无元神可斩，鸿钧所讲精妙，于他们而言，却如同天书，晦涩难懂，甚至引动血脉中某种本能的排斥与烦躁。若非此地是道祖道场，他们恐怕早已拂袖而去。

  唯独后土祖巫，秀眉微蹙，神情却异常专注。

  她与其他祖巫不同，心中对巫族不修元神、只凭血脉肉身的道路，隐隐存有一丝忧虑，尤其是见识过妖族阵法、灵宝之威，以及鸿钧所阐述的元神妙用后，她更觉巫族未来或有短板。

  此刻，她强忍着血脉中的不适与道音的排斥，努力记忆着鸿钧所讲的每一个字，每一个关于元神、关于善恶、关于寄托之法的细节，内心深处，抱着一个渺茫却坚定的期望：或许，能从这玄奥的元神之道中，寻得一丝启发，找到让巫族也能接触、修炼元神的可能，哪怕只是一线微光。

  她清澈的眼眸中，闪烁着与其他祖巫截然不同的、求知与责任的光芒。

  而冯晨，同样在全神贯注地聆听，他早已是混元金仙，走的虽非纯粹斩三尸之路，但鸿钧所讲关于“善、恶、自我”的剥离与认知，关于以灵宝寄托念头的法门，关于三尸合一触及混元本质的阐述，无不与他自身的混元之道、与他那独特的超然视角，有着千丝万缕的联系，可以相互印证，触类旁通。

  尤其是当鸿钧讲到某些涉及法则本质、心念与物质能量转换的深奥之处时，冯晨更是心中豁然开朗，对自身四象之道的感悟也在飞速提升。

  地水火风，不仅是构成世界的物质基础，是否也对应着某种心念或情绪的“象”？大地承载是否暗合“善”之厚德？流水无常是否类似“执念”流转？烈火焚尽可否比拟“恶”之炽狂？罡风无拘又是否贴近“真我”之逍遥？

  他以自身混元道果为基，以鸿钧所传为镜，不断反思、推演、印证，只觉对四象的理解不再局限于物质与能量层面，更深入到了心念、因果、乃至存在本质的层面，那原本卡在五成的领悟瓶颈，竟开始有了松动的迹象，朝着更深、更广的领域悄然拓展。

  紫霄宫中，道祖讲道，众生百态。

  有人如获至宝，有人茫然无措，有人心怀他念，有人印证己道。

  鸿钧道祖的道音，如同涓涓细流，又似黄钟大吕，将“斩三尸”之法的精微奥妙，层层剥开，展现在众人面前。冯晨凝神倾听，结合自身混元金仙的境界与超然视角，理解得远比旁人深刻。

  随着道祖阐述的深入，冯晨心中却渐渐升起一丝异样的明悟，与他“前世”所知的某些“常识”，产生了微妙的偏差。

  他作为穿越者，看过太多关于洪荒的演绎与猜想。

  其中流传甚广的一种说法便是：鸿钧所传斩三尸之法，存在“缺陷”或“陷阱”，必须使用“同根同源”的先天灵宝（如三清的扁拐、玉如意、青萍剑乃红花白藕青荷叶所化）来斩尸，最终三尸才能顺利合一，否则便前路断绝，只能另寻他法（通常是功德成圣）。

  这种说法，往往将后来六圣（除女娲可能以造人功德直接成圣外）都走了功德证道路子的原因，归咎于此“缺陷”。

  然而，此刻亲耳聆听鸿钧道祖毫无保留、细致入微的讲解，冯晨却敏锐地察觉，事实似乎并非如此简单，或者说，并非那般狭隘。

  鸿钧道祖所言，斩却三尸，关键在于“寄托”。

  善念、恶念、自我执念，乃是修士自身心性所化，无形无质，需得寻一“凭依”，方能将其从自身剥离、显化、独立存在，这便是“斩出”，这“凭依”之物，首重“契合”与“承载”，而非绝对的“同源”。

  善尸，乃纯善之念，清净无为，祥和自然。

  其寄托之物，自然需要偏向清灵、祥和、中正、蕴含生机或净化之力的灵宝，如太清的扁拐（道德教化）、玉清的玉如意（如意祥瑞）、上清的青萍剑（剑虽凶，但青萍乃清净之物，且通天早期心性亦有清净一面），乃至净世白莲、杨柳枝、清净竹等物，皆属此类。

  其核心在于“清”与“善”的共鸣。

  恶尸，乃极恶之念，杀伐果断，戾气深重。

  其寄托之物，则需偏向凶厉、煞气、攻伐、毁灭属性的灵宝，如盘古幡（开天气刃，主杀伐）、弑神枪（杀伐至凶）、诛仙四剑（非四圣不可破的极致杀阵）、元屠阿鼻双剑（血海杀道）等。

  其核心在于“凶”与“恶”的契合。

  自我尸，乃是对自身根本大道、最深执念的认知与剥离，最为玄妙，也最个人化。

  其寄托之物，必须是与修士自身之道最为契合、最能代表其“本我”或“道途核心” 的灵宝或灵物。它可能是一件伴生灵宝，也可能是后天寻得但与自身道心完美共鸣之物，如准提的七宝妙树（无物不刷，契合其坚韧与“巧取”之道）、接引的十二品金莲（防御、渡化，契合其悲悯与西方净土之道）、帝俊的河图洛书（推演、统御，契合其皇道与星辰之道）、女娲的山河社稷图（造化、容纳，契合其造化之道）……

  至于冯晨自己，他第一时间想到的，自然是自身剥离的四象芭蕉扇，这件灵宝不仅是他自身的一部分，又极度契合自身的四象之道；而镇元子的地书，承载大地，滋养万物，无疑最契合他的地仙之道与厚德本性。