第308章 闵贤寺之辩

  第308章 闵贤寺之辩

  嘉祐二年，正月二十一，闵贤寺。

  冬日的阳光透过古柏虬枝，在闵贤寺青石板铺就的庭院里投下斑驳的光影，而除了树根处残留的、混杂了发黑泥土的残雪，前几日那场大雪的痕迹似乎已经完全消失不见了。

  空气中弥漫着浓郁的燃香味道，这座因明教大师契嵩驻锡而最近在东京声名鹊起的禅寺，今日更是热闹非凡。

  寺内专为讲经论道而设的「真如堂」早已人满为患。

  不仅蒲团上坐满了身着各色儒衫的士子，连廊下、窗边也挤满了听众，人头攒动，无数低沉的议论声在肃穆的佛堂内外汇聚成一片「嗡嗡嗡」的背景音。

  随着两边辩手的就位。

  所有人的目光，都聚焦在堂上两侧相对而坐的身影上。

  左侧，为首的是身披御赐紫方袍的契嵩禅师，也就是明教大师。

  他的耳垂很大，面色富态，此时双目微阖已然入定，神态安详，仿佛周遭的一切喧嚣都与他无关。

  而坐在契嵩身旁的几位禅师，亦是个个神情庄重。

  右侧，为首的则是张载。

  他身着深色直裰，坐姿端正，眉头紧锁。

  陆北顾与沈括坐在张载身旁，两人的神情也格外凝重。

  这已经不是张载第一次与明教大师辩经了，之前几次的交锋就已然是激烈异常。

  张载此前几次辩经，从《周易》的「精气为物」辩到《礼记》的「人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也」，再辩到他呕心沥血构建的「太虚即气」、「气化流行」体系，试图为「气」之实在，为宇宙的物质性本源奠定坚实的哲学基础。

  不过，对方也自有一套说辞，并不承认张载学说的正确性。

  「世间有清浊二气」

  张载这次的开场白，算是对前几天禅宗内部讲经会的回应。

  虽然禅宗内部统一了反驳口径，张载这边也知道了。

  但是此前毕竟是对方内部开会，而张载还在考礼部省试，所以对方既然不是当面辩驳于他，那热气球就还是要作为「清浊气」存在的证据先摆出来。

  张载说道：「金水河畔，众目睽睽之下，那热气球凭何升空？正是囊内『热气』轻清升腾，囊外『冷气』重浊下压，二气交感，矛盾激荡，遂生托举之力！此力，此象，昭昭然于万众之前！岂非『气』充盈天地、运行不息之铁证？『太虚』非空，即此气之本然状态！」

  「所谓『热气球』之升，老衲亦叹为观止。」

  契嵩先是承认了热气球的精妙，不过随后便话锋一转道：「此乃匠作之妙，缘法之奇，然施主以此证『气』为宇宙本源，老衲窃以为，尚隔一层。」

  接下来，契嵩的说法，跟张载提前听到的如出一辙。

  「此物之升，依何而起？依匠作之巧手，此乃『工巧缘』；依绢囊、藤骨、炭火诸般材质，此乃『物缘』；依火候之精微、风势之缓急，此乃『时节缘』；依观者之目、闻者之心识，此乃『见闻缘』，众缘和合，暂现此升空之『相』。」

  「然相者，显也，示也，非其本质。待火熄炭尽，绳索松弛，此物还归寂灭，升相何存？岂非正合我佛所言『诸法因缘生，诸法因缘灭』之妙理？」

  很多旁观者听完一怔。

  ——这明教大师，说的好像挺有道理的啊？

  契嵩的回应确实如同流水，圆融无碍，不着痕迹地化解了张载的锋利攻势。

  反正，不管张载举什幺例子，他都能用这套说辞来回应。

  或者说，在他的理论下，是可以任意将世间万事万物都代入到「法因缘生，法因缘灭」里面去的。

  契嵩的目光扫过堂下无数双或迷茫、或思索、或赞同的眼睛，继续道：「施主执着于囊中之『热气』、囊外之『冷气』，执着于此『力』、此『象』，以为实有。殊不知，此『气』、此『力』、此『象』，亦不过是在特定因缘聚合下，由我等心识所感知、所分别、所命名之『相』罢了。」

  「那禅师言诸法缘起，如露如电，敢问这『缘』自何而生？」

  张载也不傻，他不打算被对方牵着鼻子走，于是选择直指对方的理论根本。

  随后，在契嵩思考的时间里，他又追问道：「《易》云『一阴一阳之谓道』，气之聚散自有其序。依我看来，热气球升空非独因缘和合，实乃清阳上升、浊阴下降之天道使然！释家说空，岂非抹杀天地生生之德？」

  张载想要用经典来攻击契嵩，从而取得辩经优势。

  但契嵩也不傻，对《易》提及的内容既不承认也不否认，而是转而以无法证实也无法证伪的「心识说」来回应张载的问题，并顺势反攻。

  「缘自心生，而施主执着于气，忽略心识，犹执烛照镜，镜中光焰虽明，终非真火。」

  「非也！」

  「气」是否存在，对于张载来说是原则性问题。

  他干脆驳斥道：「若如禅师所言万象皆空，何以星躔有常轨？何以四时有常序？此非气之常理乎？」

  张载指向殿外残雪。

  「雪融为水，水蒸为气，气凝为云，形态幻化而物质不灭，岂非『太虚即气』之明证？万事万物，总归是有个实质的！怎幺能言万象皆空呢？」

  契嵩从容辩道：「施主见星躔之迹，却未见缘迹之所由心识而生。譬如目疾见空中花，花虽无实，病眼确见。」

  张载咄咄逼人地问道：「然若依此说，病眼所见空花与明眼所见实花，俱是虚妄？则释家戒律、儒家纲常，莫非俱是空中之花？」

  契嵩刹那语滞。

  ——张载这次有点耍无赖了。

  怎幺耍无赖呢？不是这个问题，契嵩答不上来，而是这个问题是个送命题。

  大宋以儒治国，官家与士大夫共天下。

  官家之所以欣赏契嵩，也是因为契嵩写《辅教编》《正宗记》《禅宗定国图》等主张「儒释调和论」的文章，在尝试用禅宗的某些概念，来将儒家的「忠孝」等观点融合进去。

  所以，契嵩既然以此立身，那便绝对不可驳斥，哪怕他马上就能找出一万种反驳方法。

  他身旁的禅师们也都回过味来，以前张载可没这幺诡计多端。

  「看来有背后有高人指点啊。」

  (本章完)