《备急千金方》——大医精诚

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  所以这一章不算更新字数。
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  张湛曰：夫经方之难精，由来尚矣。
  今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
  而寸口关尺有浮沉弦紧之乱，腧穴流注有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄刚柔之异，唯用心精微者，始可与言于兹矣。
  今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉！
  若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾。
  而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也。
  既非神授，何以得其幽微？
  世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
  故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉。
  凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
  若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
  亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
  见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。
  勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
  如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
  自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。
  夫杀生求生，去生更远。
  吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。
  其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
  只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
  能不用者，斯为大哲亦所不及也。
  其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
  夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。
  宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心。
  详察形候，纤毫勿失。处判针药，无得参差。
  虽曰病宜速救，要须临事不惑。
  唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。
  又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐迭荐，食如无味；醽醁兼陈，看有若无。
  所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。
  夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医。
  自矜己德。偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。
  老君曰：人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。
  人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。
  寻此二途，阴阳报施，岂诬也哉？
  所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。
  又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。
  志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。